¿Qué hay de política en la filosofía? Ocho ensayos (Descargar Libro)

Como es fácil anticipar, la pregunta “¿qué hay de política en la filosofía?”, que da lugar a la siguiente compilación, no representa una invención sin precedentes, sino que está naturalmente cargada de una extensa tradición. La obra de Ibsen es solo una entre tantas de las expresiones literarias y teóricas que dan cuenta de la separación entre filosofía y política. En efecto, la unión o la desunión entre ambas se encuentra ya proyectada desde la filosofía antigua y, en particular, en la muerte de Sócrates. Este evento puede ser interpretado como fundador de la inquietud que aquí planteamos, ya que no solo aduce una separación entre el hombre que se consagra a la vida contemplativa y aquel que lo hace a la vida de la polis, sino que da un paso más allá: el grado de separación entre ambos se manifiesta en su máxima intensidad cuando el último amenaza la vida del primero. Así, se proyecta en principio un alejamiento entre política y filosofía que puede incluso devenir en una expulsión del filósofo de la vida política. Esta cosmovisión vendría a sostenerse en la idea de que quien tiende moralmente a la verdad no puede al mismo tiempo participar de lo público. De modo que, mientras que la verdad permanecería del lado de la filosofía, la mentira y lo inmoral quedarían relegados al ámbito de la política.

 

 

Lucila Svampa. [Compiladora] 

ISBN 978-950-29-1683-5 
CLACSO. Instituto de Investigaciones Gino Germani. 

https://www.clacso.org.ar/

Buenos Aires.  Abril de 2018 

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El 68 en EE.UU. El largo asesinato de Martin Luther King (Descargar Texto)

Paul Street  Sin Permiso

La amenaza que suponen para la memoria oficial burguesa las conferencias de King en CBC -y por lo que King dijo y escribió en los últimos tres años de su vida- no es sólo que demuestran que el pacífico reformador de la iconografia oficial era un demócrata socialista que se oponía al sistema capitalista y su imperio, sino también revelan con claridad cómo King analizaba los obstáculos al progreso de la nación de la injusticia racial y de clase, hasta el punto de impedir cualquier evolución en la década de 1970, como consecuencia de una reacción blanca que ya estaba en marcha a principios y mediados de la década de 1960 (antes del surgimiento de los Panteras Negras, a los que los historiadores liberales consideran culpables de la deriva racista a la derecha de EEUU con Nixon y Reagan) y la guerra de las clases dominantes estadounidenses contra la clase trabajadora que se inició bajo Jimmy Carter y llegó a su cenit con Ronald Reagan.

A medida que se acerca el 50 aniversario de la muerte violenta del Dr. Martin Luther King (el 4 de abril de 1968), es previsible escuchar en los medios de comunicación de EEUU más y más detalles reales y supuestos de su asesinato físico (o tal vez de su ejecución). Pero nada se dirá sobre el asesinato moral, intelectual e ideológico subsiguiente y continuo de King.

Me refiero a la narrativa neomacartista convencional, exculpatoria, sobre Martin Luther King que se repite cada año con ocasión de la fiesta nacional que lleva su nombre. Este retrato aburguesado y difuminado de King como un reformista liberal moderado que quería poco más que unas cuantas reformas básicas de derechos civiles en el sistema supuestamente bueno y decente de EEUU, es decir, como un leal reformador que estaba agradecido a los líderes de la nación por hacer finalmente cambios nobles. Este año tampoco fue la excepción.

Las conmemoraciones oficiales no dicen nada sobre el Dr. King que estudió a Marx con simpatía a una edad temprana y que dijo en sus últimos años que “si queremos alcanzar la igualdad real, los Estados Unidos tendrán que adoptar una forma modificada de socialismo”. Borran al King que escribió que “el verdadero problema que hay que afrontar” más allá de cuestiones “superficiales” es la necesidad de una revolución social radical.

Han eliminado al King que habló en la Canadian Broadcasting Corporation (CBC) a finales de 1967para reflexionar sobre lo poco que había conseguido la lucha por la liberación de los negros más allá de algunos pequeños cambios en el Sur de EEUU. Deploró “el freno del avance limitado del progreso” que los negros y sus aliados habían alcanzado “por la resistencia blanca [que] ha puesto al descubierto el racismo latente que [todavía] está profundamente arraigado en la sociedad estadounidense”.

Texto tomado de: http://www.sinpermiso.info/

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Gauguin y su mito. La imagen de Tahití como paraíso (Y video)

No cierres los ojos Grupo Akal

«Desde hace tiempo yo he querido establecer el derecho de atreverse a todo; mis habilidades (teniendo en cuenta que mis dificultades económicas han sido excesivas para tal empresa) no han dado gran resultado pero, sin embargo, la máquina está en marcha […]. Los pintores que hoy disfrutan de esa libertad, sí me deben algo». Gauguin

La imagen de Gauguin que, tras abandonar una acomodada vida burguesa con su familia en París, decide entregarse de lleno a la pintura y alejarse del mundo civilizado para encontrar un paraíso de ingenuidad y belleza en Tahití, aun teniendo ciertas coincidencias con la historia real, tiene también una considerable proporción de construcción, de ficción interesada. Precisamente por ello, los escritos de Gauguin –cartas, artículos, notas, memorias, libros…– adquieren una importancia crucial para un mejor acercamiento al personaje y al pintor.

Gauguin y su mito

Cuando intentamos reconstruir los hechos que conforman la biografía de Eugène Henri Paul Gauguin (1848-1903), pronto nos damos cuenta de hasta qué punto se trata de una vida poco convencional. A los acontecimientos e iniciativas protagonizadas por el propio Gauguin en vida se suman hechos anteriores a su nacimiento, que otorgan a su estirpe un halo de excepcionalidad.

En efecto, en sus antecedentes familiares se entremezclan el último virrey español del Perú, su tío abuelo don Pío Tristán Moscoso; una feminista y revolucionaria mítica, su abuela Flora Tristán; un hoy oscuro grabador de estampas de plantas y animales exóticos que, enloquecido, acabó encarcelado por haber querido violar a su hija, respectivamente André Chazal, abuelo paterno de Gauguin y Aline, madre de Gauguin; y, por último, un encendido republicano que, ante los acontecimientos de 1849 y presagiando el posterior golpe de estado de Napoleón III, decidió huir con su familia al otro lado del mundo para empezar allí una nueva vida, muriendo en el camino, en el extremo meridional de la remota Patagonia: el periodista de Le National, Clovis Gauguin, padre de Paul Gauguin.

Todos estos antecedentes, verdaderos en cuanto que históricamente constatables, constituyen ingredientes más que adecuados para una buena novela. Si a ellos añadimos algunos de los hechos más notables que jalonaron la vida del propio Paul Gauguin obtendremos en efecto el retrato de un personaje tan extraordinariamente atractivo como extravagante en el contexto de la Francia de la segunda mitad del siglo XIX. Me refiero a hechos como su estancia infantil en Perú, alojado en el palacio colonial de don Pío Tristán, en donde pudo entrever por primera vez ese desbordante paraíso tropical que después buscó toda su vida; sus viajes por mar a lo largo y ancho del planeta entre 1865 y 1871, enrolado en la Armada Francesa; su tensa relación con el mundo nórdico a partir de su matrimonio, en 1873 con la danesa Mette Sophie Gad; su clandestina, romántica y confusa implicación en la causa republicana española de don Manuel Ruiz Zorrilla en 1883; su participación en movimientos artísticos como impresionismo y postimpresionismo, de incalculable trascendencia para todo el arte moderno y de masiva aceptación por el público actual, y su relación con los pintores impresionistas y postimpresionistas, incluyendo el tormentoso y conocidísimo episodio de su estancia con Vincent Van Gogh en Arlés; por último, y sobre todo, su huida del mundo europeo y de todas las convenciones que ello suponía –incluida la familia– y, como consecuencia, sus célebres viajes y estancias, primero en Panamá y Martinica (1887), y posteriormente en la Polinesia Francesa, concretamente en Tahití (1891-1893 y 1895-1901) y luego en las Islas Marquesas (1901-1903), donde murió. Seguir leyendo “Gauguin y su mito. La imagen de Tahití como paraíso (Y video)”

Macri: orígenes e instalación de una dictadura mafiosa (Descargar Libro)

Jorge Beinstein

Este libro reúne una serie de textos producto de la reflexión acerca de la prolongada degradación de la sociedad argentina. Nos encontramos ante una situación que escapa a los viejos paradigmas aunque las cabezas de muchos argentinos no perciben esa nueva realidad, en especial las de su clase política.

Fragmento

No es la primera vez que eso sucede, la derecha pero también la izquierda (salvo unas pocas excepciones) no supieron entender la naturaleza de los cambios que se habían producido en los años 1940; la industrialización, la emergencia de las masas obreras y de formas culturales nuevas descolocaron a quienes seguían pensando en términos de una realidad superada. El ascenso peronista quebró prejuicios, hizo obsoletas interpretaciones que formaban parte del llamado sentido común. El fenómeno se produjo en un contexto internacional signado por la declinación de la superpotencia imperial dominante: Inglaterra, que entre las dos guerras mundiales fue perdiendo fuerza acosada por candidatos a la primacía que fracasaron como Japón o Alemania y de otros que desde 1945 pasaron a dominar el escenario global: los Estados Unidos y la Unión Soviética.

La mutación industrial con fuerte contenido nacionalista con sus sindicatos obreros, las masas populares peronistas, los discursos encendidos de Evita, la llegada del voto femenino… aparecían ante los ojos y oídos de los grupos sociales tradicionales como una aberración destinada a evaporarse como un mal sueño o como una desviación demagógica pasajera. No se daban cuenta que, más allá de la duración de la presidencia de Perón, se habían producido cambios estructurales y culturales profundos enlazados a nivel global con el ascenso del keynesianismo, de la intervención del estado en la economía, la promoción del mercado interno, la integración de las clases bajas y la ampliación del espacio de los “países socialistas” desplegado por Eurasia desde Alemania oriental hasta China.

Como sabemos, la dictadura militar instaurada en 1955 no pudo retrotraer al país al mundo anterior al aluvión peronista. La república oligárquica agroexportadora había quedado enterrada en el pasado aunque muchos de sus mitos persistieron en extendidos grupos de las clases medias y altas nutriendo al régimen dictatorial iniciado en 1976 y reapareciendo triunfalistas en el golpe blando de 2015 (…)

Contenido

Prólogo del autor (Noviembre de 2017)

  1. Una introducción necesaria. Orígenes y auge del poder mafioso en Argentina (Septiembre de 2017) 5
  2. En torno del concepto de dictadura mafiosa (Septiembre de 2017) 9
  3. Argentina en contrarrevolución accidentada (Abril de 2017) 15
  4. Las lumpenburguesías latinoamericanas. Élites económicas y decadencia sistémica (Mayo de 2016) 21
  5. Después del golpe blando (Abril de 2016) 27
  6. Ilusiones progresistas devoradas por la crisis (Marzo de 2016) 34
  7. Tiempos oscuros (Diciembre de 2015) 40
  8. Los avatares de un sujeto casi inexistente. Democracia ilusoria y reproducción del sistema (Septiembre de 2015) 45
  9. Economía de penuria y revuelta popular (Agosto de 2001) 48
  10. La instalación hegemónica del parasitismo argentino (1981) 5

Ediciones virtuales Waiwén Diciembre de 2017 Contacto: waiwen2017@gmail.com

Página del autor: https://beinstein.lahaine.org/

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Capitalismo del siglo XXI. Una mirada desde los Bienes Públicos (Descargar Libro)

Héctor Vega. [Autor]

ISBN 978-956-338-336-2
Editorial Forja. CLACSO. https://www.clacso.org.ar/

Santiago. Marzo de 2018

Turbulencias de guerras regionales y de catástrofes humanitarias azotan al mundo; millones de inmigrantes y refugiados en Europa siembran la incertidumbre en un clima de recesión y deuda en las principales economías de Europa y América Latina. Todo ello sin evocar los estados de pobreza, necesidad y miseria que azotan algunas regiones de África, Sudeste asiático y América Latina. El reciente huracán Irma que azota las islas del Caribe y de Florida demuestra los efectos destructivos del cambio climático en vidas humanas y pérdidas materiales. Si queremos comprender la construcción de la globalidad en las últimas décadas y su proyección en la economía la prioridad de todos los gobiernos de la Tierra a saber, el cambio climático y el mercado laboral. Este libro asocia ambos temas a las tendencias de la economía hace algunos años, se hace aún más notorio que hemos fracasado frente a millones de hombres, mujeres y niños sin salud, educación y vivienda. No hemos cumplido ni ética ni materialmente con estos Bienes Públicos elementales aún cuando han sido consagrados en innumerables textos, ceremonias y reuniones de Naciones El fracaso en la realización de los Bienes Públicos se ha traducido en un costo social importante, ilustrado por situaciones de bajos salarios, ingresos insultantemente rutas, tranques, puentes, puertos, aeropuertos… Si nos comprometemos a subvenir estas necesidades de Bienes Públicos en el mundo en los próximos 20 años tendríamos que prever nada menos que 50 billones de dólares (millones de millones), so pena de desastres, devastaciones y mortandades. El McKinsey Report (2013) presenta este cálculo como la única forma de cumplir con esa brecha que, por descuidos e indolencias de sus gobiernos, ha cavado la Humanidad en los últimos 200 años de revoluciones industriales.

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Arte, política y memoria en América Latina (Descargar)

Natalia Aguerre. [Coordinadora]

Cuadernos del Pensamiento Crítico Latinoamericano. N 54

CLACSO. https://www.clacso.org.ar/

Buenos Aires. Marzo de 2018

Fragmento

El cuestionamiento permanente de los artistas da lugar no a un solo muralismo en singular sino a muralismos variados que cumplen con funciones sociales diversas: comunicativa, político-ideológica, de agitación y propaganda, de expresión comunitaria, pedagógica, de demarcación territorial, incluso decorativa en espacios comunes, que exigen definir su particular proceso de producción para lograr su propósito comunicativo. El arte, así concebido, es campo de crítica histórica y de dimensión vital en lo cotidiano; vehículo y herramienta privilegiada para el encuentro de lo común por la afectación sensible que, deseablemente, contribuirá a erigir una subjetividad nueva y en el mejor de los casos, alimentará la acción social colectiva.

Contenido:

  1. La Revolución Mexicana y el Arte Popular Colombiano
  2. Arte público y Muralismo
  3. El cine de Fernando de Fuentes Y Raymundo Gleyzer
  4. El Arte ArquitectónicoBibliografía

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Antología del pensamiento crítico panameño contemporáneo (Descargar Libro)

Marco A. Gandásegui, hijo. Dídimo Castillo Fernández. Azael Carrera Hernández. [Coordinadores] 

Colección Antologías del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeño.
ISBN 978-987-722-314-9 
CLACSO. https://www.clacso.org.ar/

Buenos Aires. Marzo de 2018

La antología Pensamiento social crítico panameño recoge una parte importante de los aportes realizados por destacados intelectuales en la batalla de las ideas contra el pensamiento conservador y (neo)liberal. El punto de partida e hilo conductor es la cuestión nacional —particularmente marcada por los acontecimientos del 9 de enero de 1964—, y los elementos involucrados en ella: la conquista del poder y la democracia; la cuestión social y las contradicciones generadas por el modelo de acumulación capitalista, dadas las características particulares que le asignaron al país la condición transitista; y las contradicciones generadas por la alianza de las clases sociales hegemónicas en sus dimensiones sociales, políticas y culturales durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Seguir leyendo “Antología del pensamiento crítico panameño contemporáneo (Descargar Libro)”